古龙曾说过：“人在江湖，身不由己”，在武侠的世界，江湖的历险中，也许酒就像武功一样，不可或缺。古龙笔下的侠客们豪饮英雄酒，仗剑走天涯，而古龙自己却因豪饮而丧命，让人不仅唏嘘感叹。 不仅古龙的武侠小说深入人心，就连古龙的一生也富有传奇色彩，豪气干云，才华惊人；豪放洒脱，嗜酒如命，因疾病被医生告知不能再饮酒时，豪饮三天，大醉离世，在醉酒中解脱。 在古龙的武侠作品中，也不乏嗜酒如命之人，在《碧血洗银枪》中四公子之一的“白马”马如龙，就是一次能喝掉十几坛女儿红，最后喝到人事不省，饱受醉酒的折磨后，于是下定决心戒酒，也正是戒酒的这个决定救了自己一命，才在文中的开头在雪谷中没有喝酒家送来的酒，才免于被毒死。而江湖上的四公子中的两位沈红叶、杜青莲则因为嗜酒的爱好，被毒酒毒死。于是马如龙被“银枪”邱凤城设计诬陷，为证明自己清白，而经历了一段惊奇的、甚或戏剧性的经历。当大婉带着他找到丐帮的帮主肖五帮忙时，难以推辞又喝的人事不省。 看起来颇具传奇色彩的古龙一生，如果在王阳明的思想看来是不对的，尤其是醉酒离世。举个最简单的例子，当你的面前是美味的肥肉，那你出于本心就可以享用；但是当你身体有了疾病，医生告诫你不能吃肥肉，那你就要听从医生的意见，不要吃。推而广之，身体有疾，疾病复发，禁止饮酒时，就要不去饮酒。不顾自己身体安危与身体对抗的行为都是对人生不负责任的。不但如此，就是沉迷于某种事物或是爱好之中，也是有违天性的。老子的言论中也有“甚爱必大费”、“知足不辱，知止不殆”。对于一些嗜好，刚开始的时候只是为了一时的享受，而一旦沉迷其中，难以自拔，就会被嗜好所控制，也许这些嗜好是酗酒、吸烟、赌博、沉迷游戏等等，一旦沉迷其中，就会难以自拔，犹如饮鸩止渴，越饮越渴。 这也就是做任何事情要致良知，要知行合一，不应逆天悖时。王阳明曾说“行为知之始，知为行之成”，也就是知和行是紧密结合，密不可分的，不能人为的把“知”和“行”割裂开来。诸如在孝顺父母这件事情，我们只要是心存孝顺父母的意念，或是有孝顺父母这样的想法，然后就会做孝顺父母的事情。而不是像朱熹“格物致知”的思想，如果是想要孝顺父母，得先对传统伦理道德系统的学习，然后才能去进行孝顺父母的行为。 如同在吃烤鸭这件事情上，如果是按照朱熹的思想，则是要在吃烤鸭之前，应该格物致知，烤鸭是如何做成的，放了何种原材料，经过了何种加工方式，经过了多少工序，也就是要一定要知道它的来龙去脉；而对于王阳明的思想，则是不管烤鸭的来源和工序，只需要怀着一份美好的心情把烤鸭吃掉就行。 尽管王阳明的思想很大程度是和朱熹的思想是相违背，当然王阳明最初也是按照朱熹的思想进行格物致知，见到什么事物都“格”一下，据说有一次，对着竹子“格”了三天三夜，什么都没发现，自己却病倒，思想上也陷入了困境，对格物致知产生怀疑，通过龙场悟道，最终突破了这种思想的束缚，建立起自己的学说，并且一生都在践行和传播着他自己的思想。而在生命的最后，当学生问他还有何遗言的时候，王阳明说道：“此心光明，亦复何言”。 王阳明并没有完全否定朱熹的思想，而是对他的学生说，朱熹的思想也有值得肯定的地方，那些值得学习的地方要学习，如果觉得是错误的，就要抛弃。这也正是其难能可贵的地方，在发展和完善自己思想的同时，并不完全否认其他的思想，甚至能从其中汲取营养，也就是现在说的与时俱进。在这个过程中，一切要遵照自己的内心，要做到致良知。 如何是致良知呢，如何顺乎自己的内心呢，在这个过程中，不但是要在静中修炼，而且要在动态的具体事情中修炼，逐渐的体悟，在任何事情山都可以修炼。 每个人都有良知，即使是看起来十恶不赦之人也是有良知的。一次在抓到一个抢劫杀人犯，听说他态度非常蛮横，大有终有一死、夫复何惧之势头。狱卒都说这个人没有人性和良知，王阳明到狱中见到这个犯人，便说到天很热，把上衣脱下来吧，犯人脱下上衣，光着膀子，一脸满不在乎的表情。王阳明接着说，那把内衣内裤也脱了吧，这个看起来没有人性的犯人也坚决不同意这样做。王阳明于是对狱卒说到，即使是再没有人性的人，其实也是有良知的，也是有羞耻心的，只不过是这种良知被私欲、贪念、恶念所蒙蔽而已。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。凡事要顺乎天理，顺乎人心，合时、合地、合人心，而不应该做违背天理、人心向背之事。也不要因为权势、权威等改变自己真实的内心，时刻的摒弃私心杂念，也会受益匪浅。 作者：王少明
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